Notes

Selon l′expression de Jean Bottéro : “ Il peut-être difficile, lorsqu′on est pénétré de la valeur de sa propre doctrine, de ne pas chercher à l′imposer aux autres : alors qu′honnêtement, et sans plus, on ne devrait que la leur proposer - non point d′abord par persuasion, mais par générosité. ” Babylone et la Bible, Hachette Littératures, 2006, p 309.

Le grand prêtre est représenté debout, à côté de la figure de l′aigle léontocéphale agrippant deux lions, emblème de Ningirsu. Celui-ci reçoit l′offrande d′un veau sacrificiel au-dessus d′un grand entrelacs, symbole probable de la nappe souterraine des eaux douces. Cette évocation d′une cérémonie sacrificielle résume le rôle fondamental dévolu à l′homme et pour lequel celui-ci fut créé.

Nimrud ou Nimrod, Nemrod (en arabe نمرود du verbe tamarada, et qui signifie ' se rebeller ', en hébreu נִמְרוֹד du verbe maradh, qui dérive du verbe Mered, qui signifie également ' se rebeller '. Wikipédia

http://wol.jw.org/déluge/it-1 p 613 et Etude perspicace (it-1) page 463 / chronologie

Dictionnaire de la Bible. Vigouroux,1912, tome 4, p 419, partie II

D′après les calculs des archéologues, c′est au moins sur une longueur de 180 m que la voie était ainsi bordée de lions marchant vers le nord; par conséquent il devait y avoir une soixantaine de lions de chaque côté. Les lions étaient identiques sur les deux murs parallèles. Chaque lion nécessitait onze rangées de briques. Pas moins de 64 moules différents étaient nécessaires pour réaliser un lion entier. Babylone, Catalogue de l′exposition Paris 2008, sous la direction de B. André-Salvini, Hazan, 2008, pge 202

Le mot hébreu qui signifie borne, gevoul, est le même que celui rendu par frontière ou territoire en Genèse 10:19 et 47:21. Quand les Israélites occupèrent Canaan, chaque famille reçut une parcelle de terre et les limites de ce possessions furent marquées par des repères ou bornes. La Bible ne les décrit pas.

J. Hastings, A Dictionary of the Bible, 1905, vol IV, p. 791. Il est intéressant de noter que seule la Bible donne une explication valable sur l′origine de la diversité des langues existant de nos jours.

Dictionnaire de la Bible, Vigouroux, tome deuxième, 1912, page 1010, corne , 5°

En Amos 5:26 il est dit des Israélites infidèles : « Mais vous avez porté Sikkouth qui était votre roi, Kiyoun, votre statue, l’étoile de vos dieux que vous vous êtes fabriqués (Bible du Semeur, 2000). L’hébreu kiyoun est vocalisé d’après shiqqouts, chose immonde. Ce nom semble désigner l’étoile Kaimanou, ou Kaiwanou, car c’est le nom qui, dans les inscriptions akkadiennes, est donné à Saturne (étoile divinisée). La version grecque que cite Étienne porte : la tente de Moloch et l’étoile de votre dieu Remphan (Actes 7:43). Ces deux divinités étaient elles aussi associées à la planète Saturne.

Le Monde de la Bible, 1990, n° 67, F. Tallon, A l′origine de l′histoire : les Sumériens de Lagash, p.4

The journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain, 1855, vol 15, p. 232

“ La venue du Royaume de Dieu sur la terre peut-être considérée comme le centre du message de Jésus ”. Benedict T. Viviano, Le Royaume de Dieu dans l′histoire, Les Editions du cerf, 1992

The Illustrated Bible Dictionary, Tynale House Publisher, 1980, partie I, p. 335 ; J. Douglas, New Bible Dictionary, 1985, p. 247. A l′inverse du récit biblique, “ les cosmogonies babyloniennes sont toutes des transformations. On ne trouve jamais posée la question de l′origine des choses. Cette origine part toujours de quelque chose à transformer. ” J. Bottéro, Babylone et la Bible, Hachette, 2006, p 142

G. Barton, Archaelogy and the Bible, 1949, p.297 : “ Le poème babylonien est mythologique et polythéiste. La Genèse dénote le monothéisme le plus élevé. Le texte engendre chez l′homme une disposition à adorer envers le Créateur. ”

The Babylonian Legends of the Creation, publié par les administrateurs du British Museum, cité par P. Wiseman in Creation Revealed in Six Days, 1949, p.58. Pour J. Bottéro, “ c′est le Poème du Supersage en entier qui a servi de `modèle′ aux premiers chapitres de la Genèse. ” Il admet cependant qu′il “ manque trop de données documentaires pour suivre à la trace le premier récit. ” J. Bottéro, Babylone et la Bible, Hachette, 2006, p 239

Flavius Josèphe, Antiquités judaïques, IX, 290 [XIV, 3]

J. Briend, A. Caubet, P. Pouysségur, Le Louvre et la Bible, Bayard, 2004, p.114

http://mini-site.louvre.fr/babylone ; Catalogue de l′exposition `Babylone′, sous la direction de Béatrice André-Salvini, coéd. musée du Louvre / Editions Hazan, 2008

G. Bromiley, ISBE, 1982, vol.2, p. 319.

Béatrice André-Salvini, Babylone, Que sais-je ?, n° 292, PUF, 2001, p. 101

J.Briend, Le Louvre et la Bible, Bayard, 2004, p.218 et J.G Frazer, Le Rameau d′or, Règne annuel, p.88 ; ISBE, t 4, 1988, p 89, 430

Ce hiéroglyphe désigne le Delta, la Basse-Egypte (N 4613, salle 7 vitrine 6). “ Ce génie de l′inondation est parfois représenté tenant dans chacune de ses mains deux vases d′où s′échappe de l′eau. C′est l′évocation des sources mythiques du Nil, tapi dans une grotte entourée de serpent de la terre. Cette image est à l′origine du signe zodiacal du verseau. ” Ch. Desroches Noblecourt, Le fabuleux héritage de l′Egypte, Pocket, 2004, p.17 ; Symboles de l′Egypte, Poche, 2004, p.75

Coupe (fragmentaire) à boire. Ce récipient était destiné à boire l′eau sainte du Nouvel An. Le décor en relief est constitué de la petite chienne de Sothis montée par l′image féminine de la déesse. Le fond du décor représente la vigne d′Osiris qui était mûre au moment de l′arrivée de la crue, fin juillet.

J.Briend et coll, Le Louvre et la Bible, Bayard, 2004, p 171

A. Parrot, Mari - capitale fabuleuse, Paris, Payot, 1974, p.36

J.Briend, Le Louvre et la Bible, Bayard, 2004, p.146

Béatrice André-Salvini, Babylone, Que sais-je ?, PUF, 2001, p.29. Voir aussi Catalogue de l′exposition `Babylone′, 2008, p 48-52

Béatrice André-Salvini, Code de Hammurabi, collection solo (27), RMN, les symboles du pouvoir, pge 22

J. Briend, Le Louvre et la Bible, Bayard, 2004, page 181

“ Le troisième commandement : `Souviens-toi du jour du sabbat pour le consacrer...(Exode 20:8-10)′, représente un apport nouveau et unique dans l′histoire de l′humanité, une innovation révolutionnaire : le repos hebdomadaire pour hommes, femmes et animaux. N′y a-t-il pas dans ces Dix Paroles une première ébauche structurée des Droits de l′Homme et de la Femme ? ” Albert Hari, Les droits de l′homme dans la Bible et aujourd′hui, Editions du cygne, 2001, p.21

G. Roux, La Mésopotamie, Seuil, 1995 p.241. Voir aussi Catalogue de l′exposition `Babylone′, 2008, p 98-101

Cour de cassation, ch. Crim. 02/12/03 in La Revue du Praticien, tome 18, n° 650, du 26 avril 2004

Claude Sureau, Son nom est Personne, Albin Michel, 2005. Avant de naître, l′enfant est-il une chose, un amas de cellules ou un patient ?

A ce sujet, l′historien Will Durant a dit que “ la leçon fondamentale que m′a enseignée l′Histoire est la même que celle exprimée par Jésus. [...] Rien au monde n′est plus efficace que l′amour. ”

C. Ceram parle de l′ensemble de l′histoire chronologique comme `d′un squelette, un bâti autour duquel il n′y a rien ”. Le secret des Hittites, Paris, Perrin, 1955, p.135. “ Ce vaste corpus de tablettes dont nous disposons (un demi-million de documents, dont les quatre cinquièmes appartiennent à la `paperasse′), comporte des lacunes criardes Par exemple, de la vie du grand Hammurabi, on ne connaît que de maigres détails. ” J. Bottéro, Babylone et la Bible, Hachette, 2006, p 104, 109

“ Isis portait la couronne de la Reine du Ciel, et elle tenait dans ses bras la petit enfant Horus. Les cierges brûlaient et coulaient devant elle, et tout autour de ses autels étaient suspendus des ex-voto de cire. ” H.G. Wells, Esquisse de l′Histoire universelle, Payot, Paris, 1925

“ De Babylone le culte de la Mère et de l′Enfant se répandit jusqu′au bout du monde. En Egypte, la Mère et l′Enfant étaient adorés sous les noms d′Isis et d′Osiris. Dans l′Inde, sous les noms d′Isi et Iswara. En Asie, c′est Cybèle et Deoius. En Grèce, Cérès la grand Mère avec un nourrisson au sein, ou Irène la déesse de la paix, avec l′enfant Pluton dans ses bras. Au Tibet, au Japon, en Chine, les missionnaires jésuites ont été bien surpris de trouver la contrepartie de la Madone, Shing-Moo, représentée avec un enfant dans les bras. ” A. Hislop, Les deux Babylones, Fischbacher, 2000, p 34-36

J. Bottéro, Babylone et la Bible, Hachette, 2006, p 170, 155. “ ce sont des êtres à part, regroupés en catégories diverses, selon leur `spécialité′, parfois des `forces mauvaises′, maladies ou catastrophes, plus ou moins personnalisées. ”. Voir aussi G. Roux, La Mésopotamie, Seuil, 1995,p 411-416

Ou littéralement “ qui avait un esprit de python ”, terme associé à l′oracle de Delphes. Vine′s Dictionary of New Testament Words, 1985, vol 1, p.328

Vine′s Expository Dictionary of New Testament Words, Cambridge, vol 1, p.328

“ Dans le traitement des maladies, on croyait à l′efficacité de deux moyens d′action : les plantes et le recours à la magie. Les deux traditions se mêlent dans une tablette (A 7682 salle 3 vitrine 15), un remède contre les morsures de scorpions contenant une formule magique en sumérien, suivie d′un traitement en akkadien. ” Le Monde de la Bible, 1990, n° 67, B. André-Salvini, p.13

Engberg, L′aube de la civilisation et la vie dans l′antiquité orientale, angl., 1940, p.203-32

“ La divination `par écrit′ est typiquement mésopotamienne, et nous en avons d′innombrables vestiges, [...] à partir du début du IIè millénaire. Seuls connaissaient ce code divinatoire les devins professionnels, qu′on appelait bârû : les `examinateurs′, parce que leur rôle était de scruter les événements ou les objets inattendus et anormaux pour les déchiffrer et lire les morceaux d′avenir que les dieux y avaient inscrits. ” J. Bottéro, Babylone et la Bible, Hachette, 2006, p 162-8

Palo Matthiae, Aux origines de la Syrie - Ebla retrouvée, Paris, Gallimard, 1996, p.19

A. Lemaire, Le monde de la Bible, Gallimard, 1998, p.216. “ Avant la découverte des archives de Mari, nous ne savions presque rien de l′histoire, des institutions, de la vie quotidienne de la Mésopotamie et de la Syrie du début du II millénaire. Des chapitres entiers d′histoire ont pu être écrits grâce à elles. ” Il y a aussi fort à penser que les juifs passèrent devant les ruines de Mari lorsqu′ils furent emmenés en exil à Babylone, après la destruction de Jérusalem.

A. Parrot, L′aventure archéologique, Paris, Robert Laffont, 1979, p.180

“ L′archéologie a rendu la Bible plus intelligible en nous faisant mieux comprendre le fond historique et le cadre. ” Sir Frederic Kenyon, The Bible and Archaelology, 1940, p.279

L′histoire, n° 98, mars 1987, p.59

Béatrice André-Salvini, Babylone, Que sais-je ?, n° 292, PUF, 2001, pge 94-101

Voir notamment la reconstitution du temple de Marduk. Catalogue de l′exposition “ De Sumer à Babylone ”, 1983, Bruxelles, p. 36 ; et la maquette de la reconstitution de la porte d′Ishtar, du Musée de Berlin. Voir aussi Catalogue de l′exposition `Babylone′, musée du Louvre, 2008, n° 141, 142 et 388-398

Werner Keller, La Bible arrachée aux sables, Plon, 1962, p.256

A .Parrot, Le musée du Louvre et la Bible, Delachaux & Niestlé, 1957, p.94

Cette image est riche d′enseignements sur la culture cosmopolite des grandes familles de Palmyre : l′homme manifeste son identité orientale, son costume, hérité d′une tradition parthe, est celui des caravaniers, avec les bottes de ceux qui affrontent la steppe. Mais il affiche sa fierté de Palmyrénien ; par l′inscription et par le luxe de son costume peut-être importé d′Asie centrale ou de la Perse, il rappelle la source de sa prospérité

Estelle VILLENEUVE, ' La stèle de Mesha — Parole d′un vassal rebelle d′Israël ', Le Monde de la Bible (Editions Bayard), Numéro 192, printemps 2010, p. 50-51.

On trouve aussi une allusion à la coutume romaine qui consistait à être demi couché pour manger dans le texte de Matthieu 6:11 : ' Plusieurs viendront de l′Occident et se mettront à table avec Abraham. ' Thompson, note u

Voir aussi Genèse 38:15 : ' Juda aperçut cette femme et la prit pour une prostituée, car elle avait le visage voilé. ' ; et la note en bas de page de la Bible d′Etude du Semeur : Les prostituées sacrées étaient attachées au culte, à caractère sexuel, de la déesse de la fécondité (Astarté, Ashéra). Selon les Cananéens, leur activité assurait la fertilité de la terre et la fécondité des femmes et des troupeaux.

La nuit précédant sa mort, Jésus a chanté avec ses apôtres des louanges à Dieu, probablement les Psaumes 113 à 118. De son temps, ces psaumes étaient récités pendant la célébration de la Pâque (Matthieu 26:26-30). On les appelait ' Psaumes du Hallel ' du fait que l′acclamation Alléluia !, qui signifie Louez Yah !, y est employée à plusieurs reprises. Yah est une forme abrégée et poétique de Jéhovah. - Psaume 83:18.

Une restauration de la surface a été réalisée en 2014. Il s′agissait d′harmoniser la surface, de masquer les cassures et de faire disparaître les nombreuses couches de peinture. Grande Galerie, Le Journal du Louvre, n° 32, p 10

“ La simple inventivité ne permet pas d′expliquer la description tactique des batailles de la Bible. Il suffit par exemple de comparer la campagne de Gédéon contre les Madiânites avec les batailles de la guerre de Troie que raconte Homère. N′importe quelle zone côtière fournira un emplacement géographique acceptable. Il n′en va pas de même pour le récit biblique (...) Force nous est de constater la véracité de la narration tactique des batailles de la Bible. ” Chaim Herzog, Les Guerres bibliques, Carnot, 2004, p 11 ; et sur le tunnel d′Ezéchias, pages 202 à 208.

Confirmant ce fait, Xerxès déclare dans une inscription : “ Voici les peuples dont j’étais le roi, en dehors de la Perse ; [...] l’Indien, [...] l’Éthiopien. ” Les inscriptions de la Perse achéménide, par P. Lecoq, Paris, 1997, p. 257.

Rachel Nabulsi, Burial Practices, funerary texts, and the treatment of death in Iron Age Israel and Aram, Gorgias Press, 2017, page 196,197. Voir aussi le texte complet en pdf sur lien suivant : https://getd.libs.uga.edu/pdfs/nabulsi_rachel_v_201508_phd.pdf

Rachel Nabulsi, Burial Practices, funerary texts, and the treatment of death in Iron Age Israel and Aram, Gorgias Press, 2017, page 196,197. in wol.jw.org/w21 janvier page 31. Voir aussi le texte complet en pdf sur lien suivant : https://getd.libs.uga.edu/pdfs/nabulsi_rachel_v_201508_phd.pdf

J. Briend et col, Le Louvre et la Bible, Bayard, 2004, p.94

E.A. Speiser, The World History of the Jewish People, 1964, tome 1 p.160 ; voir aussi, J.A. Thompsom, La Bible à la lumière de l′archéologie, 1988, Editions L.L.B, p.25

Georges Roux, La Mésopotamie, Editions du Seuil, 1995, 411-416

G. Roux, La Mésopotamie, Editions du Seuil, p.335. “ Je bâtis un pilier devant la porte de la ville et j′écorchais tous les chefs qui s′étaient révoltés contre moi et j′étalais leur peau sur le pilier. Certains d′entre eux je les emmurais dans le pilier, d′autres je les empalais sur des pieux. [...] Je coupai les bras ou les mains ; d′autres je coupai le nez, les oreilles. J′arrachais les yeux de nombreux soldats. Je fis une pile de vivants et une autre de têtes. ”

D′autant qu′on a dit de lui qu′il était “ bien moins soucieux d′embellir sa capitale Ninive, qu′aucun autre roi assyrien ”. G. Buttrick, The Interpreter′s Dictionary of the Bible, 1962, vol 2, p. 125

Ce nom, qui figure dans une partie du livre rédigée en araméen, est vraisemblablement une forme abrégée du nom du roi d′Assyrie, avec pour lettre finale un r à la place du l, l′araméen comme le perse n′ayant pas de lettre l. Etude perspicace des Ecritures, tome 1,p. 204.

“ Si Ninive s′imposa à la mémoire des hommes, ce fut surtout par le meurtre, le pillage, la tyrannie, l′oppression des faibles, la guerre et les atrocités de toutes sortes. ” C. Ceram, Des Dieux des Tombeaux des Savants, Perrin, 1975

Robert Lenk, Oberdonau, die Heimat des Fühhrers, p.12

The Companion Bible, appendice 162, la croix et la crucifixion (in Comment raisonner a partir des Écritures (cr), p. 80). Voir aussi A. Hislop, Les deux Babylones, Éditions Fischbacher, 2000, p 301

A. Hislop, Les deux Babylones, traduit de l′anglais par Cerisier, Editions Fischbacher, 2000, page 296-307.

Elle était employée comme symbole du dieu Tammouz (étant en forme de Tau mystique, initiale de son nom). Vers le milieu du IIIe siècle, [...] les Eglises admettaient en leur sein les païens, et leur permettaient de conserver leurs signes et symboles. D′où le Tau ou T, dans sa forme la plus employée, avec la barre transversale abaissée, qui fut adoptée pour représenter la croix du Christ. Vine′s Dictionary of New Testament Words, Cambridge, Marsshall, 1985, page 256.

A noter le Sceau-cylindre (A 29433) : héros royal sous le globe ailé d′Ahura Mazda ; le Cachet : le culte royal (AD 127), où le dieu en costume perse apparaît dans le globe ailé ; et le Sceau-cylindre (A 22359), scène de culte devant la reine ou la déesse Anahita.

“ Les témoignages des sources grecques, perses et babyloniennes indiquent que l′année d′accession d′Artaxerxès fut 475 av.n.è. et que sa première année de règne fut 474. Ce qui situe la 20e année en 455. Si en s′appuyant sur Daniel 9:25, on décompte 69 semaines d′années (483 ans) de 455, on arrive à l′an 29, année importante pour l′arrivée de Messie le Guide. ” Etude perspicace des Ecritures, tome 2, p.561 Perses.

“ Ce palais que j′ai fait à Suse, ses matériaux ont été apportés de loin. [...] Les orfèvres qui ont travaillé l′or étaient des Mèdes et des Egyptiens, les hommes qui ont fabriqué les briques étaient des Babyloniens. ” P. Lecoq, Les inscriptions de la Perse achéménide, Paris, 1997 p.235-237.

“ Ce qu′il y a de plus honteux à leur avis, c′est de mentir. ” Hérodote ( I, 136,138).

Le Unger′s Bible Dictionary fait cette remarque (p.912) : “ La religion cananéenne avec son culte orgiaque, la nudité sensuelle et une mythologie grossière se font connaître dans tout leur réalisme. Les critiques ne peuvent plus accuser le Dieu d′Israël d′avoir été injuste en ordonnant la disparition de ces cultes débilitants. ” et le Dictionnaire Manuel biblique de Halley, Vida, 2005, p.184. “ Les archéologues qui creusent dans les ruines des villes cananéennes s′étonnent que Dieu ne les ait pas détruites plus tôt qu′il ne le fit. ”.

A. Parrot, Le musée du Louvre et la Bible, Delachaux & Niestlé, 1957, p.68 p.68

A. Albright, Archaeology and the Religion of Israel, 1968, p.76

A propos de Ninive, une chronique babylonienne raconte : “ Ils prirent un imposant butin dans la ville et dans le temple et réduisirent la ville en un morceau de dé[combres]. ” J.-J. Glassner, Chroniques mésopotamiennes, Paris, 1993, p.195

Le terme Bible dérive du grec biblia ou ` petits livres ′. Il provient lui-même de biblos, qui désigne la partie intérieure de la tige de papyrus. ` Le port phénicien de Guébal, d′où l′on importait d′Egypte le papyrus, en vint à être appelé Byblos par les Grecs (Ezechiel 27:9, LXX). Les habitants de cette ville sont les Bibliens ′. (Josué 13:5, TMN note).

G. Flaubert, Salammbô, Gallimard, 1970, XIII, Moloch. Voir aussi Funk & Wagnalls, Standard Dictionary of Folkore, NY, 1984, p 84 : “ les premiers-nés étaient sacrifiés dans le cadre d′un rite de fertilité ”

La Revue d′archéologie biblique rapporte : “ En cet endroit du VIIIe au IIe siècle av. n.è. les mères et pères de Carthage ont brûlé les ossements de leurs enfants sacrifiés au dieu Baal Hammon et à la déesse Tanit. Le Tophe avait probablement une surface de 6 000 m² et neuf niveaux de sépultures. [...] Nous estimons que jusqu′à 20 000 urnes ont pu être accumulées à cet endroit. ”

Comme par exemple le grand prêtre Aaron sur une fresque de la synagogue de Doura Europolos (250 ap.JC) ou sur une mosaïque de Sepphoris en Galilée (Vè ap JC). J. Briend et col, Le Louvre et la Bible, p.154

La vestale romaine Claudia Quinta qui vécut au IIIè siècle avant J.-C. subissait les pires calomnies du fait de la pureté de ses mœurs. En 204 Hannibal et ses armées menacèrent Rome. Une série d′événements où se mêlèrent oracle, statue protectrice de Cybèle et sauvetage miraculeux rétablirent l′image de la jeune femme. Le récit fut récupéré dans la tradition chrétienne. Irène Aghion, Héros et Dieux de l′Antiquité, Guide iconographique, Flammarion, 1994, p 89

H. Lea, History of Sacerdotal Celibacy in the Christian Church, Londres 1932, 4è éd. p.6

A. Parrot, Le musée du Louvre et la Bible, Delachaux & Niestlé, 1957, p.137

Dans un commentaire sur Psaume 27:13, l′exégète juif David Kimhi (160 ?-1325 ?) donne cette précision historique à propos de ` Gehinnom ′ : “ C′est un lieu dans les environs de Jérusalem, un lieu détestable, et l′on y jette des choses impures et des cadavres. Il y avait là un feu continuel pour brûler les ossements. Voilà pourquoi le jugement des méchants est appelé symboliquement Gehinnom. ” in Etude perspicace des Ecritures, tome 1, p.972

Word Pictures in the New testament, 1932, vol V, p.87 in it-2 p. 1086 Tombe de souvenir

Le mot mnêma désigne un mémorial ou un signe rappelant une chose ou une personne disparue, puis un monument funéraire et, partant, une tombe. Vine′s Dictionary of New Testament Words, 1981, vol 2 p.173

Le musée du Louvre, visite guidée, Editions Place des Victoires, 2005, p 172

Flavius Josèphe, Antiquités judaïques, VIII, 87 (III, 6). ; A. Parrot, Le Temple de Jérusalem, Neuchatel, Delacheaux et Niestlé, 1962, p.33

Moshe Dayan, Vivre avec la Bible, Albin Michel, 1986, p.174-176

W. Keller, La Bible arrachée aux sables, Plon, 1980, p.235

H. Lea, History of Sacerdotal Celibacy in the Christian Church, Londres 1932, 4è éd. p.6

M. Delcor, Etudes bibliques et orientales de religions comparées, Leiden, 1979, p.2

F. Vigouroux, Dictionnaire de la Bible, Letouzey et Ané, Paris, 1926, t 1, col 223.

La Bible déchiffrée, Paris , 1977, p.157

R. Harris, Theological Wordbook of Old Testament, 1980, vol 1, p.13

Ce codex (B 19A), conservé à St-Pétersbourg, est probablement le manuscrit biblique complet le plus important, car il a établi le texte de la majorité des éditions critiques modernes de la Bible hébraïque.

Ce tableau d′Ingres était visible lors de l′exposition au Louvre de mai 2006. Il est actuellement au musée de Montauban. Il existe une représentation similaire sur une statue grandeur nature d′Aaron, dans le cloître de l′hôpital Cochin à Paris. Ces quatre lettres se voient aussi sur les vitraux de l′église adjacente et dans celle du Val de Grâce à proximité.

J. Douglas, New Bible Dictionary, 1985, p.430 in Etude perspicace des Ecritures, tome 1, p.1252

T.C. Mitchell, The Bible in the British Museum, 2004, document 8, p.37

Edwin James, La religion préhistorique, trad. S. M. Guillemain, Paris, Payot, 1959, p.155

Vine′s Expository Dictionary of New Testament Words, 1981, vol 2, p.173

A. Parrot, Le musée du Louvre et la Bible, Delachaux & Niestlé, 1957, p.39-43

Josèphe, Contre Apion, Les Belles Lettres, I, 123, XVIII.

Le svastika lévogyre était employé en Europe comme simple porte-bonheur d′origine indienne (en particulier en Angleterre), ou comme emblème combinant valeur propitiatoire et identité ethnique indo-européenne.

' Le problème de l′immortalité retenait sérieusement l′attention des théologiens babyloniens […] Ni le peuple ni les chefs religieux n′envisageaient que ce qui est venu à la vie puisse un jour s′éteindre définitivement. Ils voyaient la mort comme le passage à une autre forme de vie ' Jr Jastrow, The religion of Babylonia and Assyria, Boston, 1898, p 556 , in cr p 32

Des années plus tard, Satan manifestera le même mépris vis-Ã -vis du nom de Dieu lors de la tentation de Jésus. Pas une fois il n′utilisera le nom propre, YHWH, mais le titre anonyme ' Dieu '. (Matthieu 4) Gérard Gertoux, Un historique du Nom divin, 1999, p 7

Tour de Garde, 15/12/66 pages 745-752

Dans la Rome antique, le jour du 15 février était nommé les lupercales ou festival de Lupercus, le dieu de la fertilité, que l′on représente vêtu de peaux de chèvre. Cette solennité païenne honorait Junon, déesse romaine des femmes et du mariage, ainsi que Pan, le dieu de la nature. Les prêtres de Lupercus sacrifiaient des chèvres au dieu et, après avoir bu du vin, ils couraient dans les rues de Rome à moitié nus et touchaient les passants en tenant des morceaux de peau de chèvre à la main. Les jeunes femmes s′approchaient volontiers, car être touchée ainsi était censé rendre fertile et faciliter l′accouchement.

Eostre est le nom d′une déesse anglo-saxonne attesté par Bède, un moine bénédictin du VIIIème siècle. Dans son livre De temporum ratione, il présente le culte d′Eostre comme déjà éteint parmi les anglo-saxons. Selon lui, quand les anglais utilisaient un calendrier lunaire, les mois étaient appelés Monath, dérivée du mot Mona qui signifie Lune. Le mois (romain) d′avril, qui vient juste après l′équinoxe de printemps, était alors connu sous le nom d′Eostur-Monath. Il était consacré, dit Bède, aux festivités de la déesse Eostre. Ce mois correspondait également à la période pascale.

Cet équivalent anglais de ′Pâques′ est dérivé du nom de la déesse Eostre qui était célébré au cours de l′équinoxe de printemps. C′est le jour où le Soleil se lève exactement à l′Est : East en anglais. Eostre est la déesse de l′Est associée à la déesse Ostara germanique, à la déesse romaine Aurora de l′aurore, à la déesse Eos grecque, à la déesse hindoue Ushas. Elles sont toutes dérivées du même prototype indo-européen du nom de Hausos.

Dédicace à l′empereur Tibère, fils adoptif d′Auguste :Sous Tibère César Auguste, à Jupiter [ou : à Tibère César Auguste et à Jupiter] très bon, très grand, les Nautes du territoire des Parisii, aux frais de leur caisse commune ont érigé [ce monument].

Dictionnaire biblique, t V, suppléments, colonne 1450

En grec, psalmos désigne un air joué sur l′instrument à cordes appelé psaltérion. Des versions ont donné au contenu du recueil un nom évoquant la manière dont ses éléments peuvent être chantés, plutôt que la nature même de ceux-ci.

Selon la tradition juive, Isaac avait alors 25 ans. Flavius Josèphe, Antiquités judaïques I, 227 [XIII, 2]

Christiane Desroches Noblecourt, Le fabuleux héritage de l′Egypte, éditions SW-Télémaque, Pocket, 2004, pages 98 -102

Etude perspicace des Ecritures, it-2, Mikaël, page 280

Loi no 50-577 du 24 mai 1950 relative à la Fête des mères, JORF no 124 du 25 mai 1950, p. 5722 in wikipédia.org

Funk & Wagnalls, Standard dictionary of Folkore, Mythology, and Legend, Harpers & Row,1984, p 25 (Afterworld), 300 (Death)

Aristote, Du ciel, liv. II, 13, texte établi et traduit par Paul Moraux, Paris, 1965, 294a, 294b.

La terre ne sera jamais `ébranlée′ par une destruction, ou anéantie, ce que d′autres versets viennent également confirmer. - Psaume 37:29; Ecclésiaste 1:4.

Ephèse, p.62, Traduit du turc par S Benameur, Editions DO-GU, Istanbul, 1993

Jean Markale, Halloween, histoire et tradition, Editions Imago, 2000, p 81

Simon Claude Mimouni et Pierre Maraval, Le Christianisme des origines à Constantin, PUF, coll Nouvelle Clio, 2006, p. 448

Vine′s Dictionary of New Testament Words, Cambridge, Marsshall Morgan & Scott, 1985, 2è éd, vol IV, spirit, p 62

Vigouroux, Dictionnaire de la Bible, Tome IV, col 80

' Luc emploie plus de 300 termes médicaux ou mots auxquels on prête une signification médicale, ce que ne font pas les autres rédacteurs des Ecritures grecques. ' The Medical Language of Luke, par W. Hobart, 1954, page xi-xxviii, (in si p 187)

G. Buttrick, The Interpreter′s Dictionary of the Bible, 1962, vol1, p 847, in it-2 p 192

Vine′s Expository Dictionary of Old and New Testament Word, Cambridge, 1981, vol 4, p 51

' Certes, nous mangeons du porc, du lapin et du lièvre, mais ces animaux sont sujets aux infections parasitaires et on ne peut les consommer sans danger qu′à la condition de bien les cuire. Le porc se nourrit de choses malpropres et il est l′hôte de deux vers, la trichine et le ténia, qui sont transmissibles à l′homme. Le danger est minime dans les conditions qui règnent dans notre pays, mais il en allait bien autrement dans la Palestine antique, et il était mieux qu′une telle nourriture soit interdite. ' - Dr Short, The Bible and Modern Medecine, Londres, 1953, p.40-41

Dialogue avec Tryphon, Justin, traduction de L. Pauligny et G. Archambault, Desclée de Brouwer, 1982, p. 301 (in Parole de Dieu p 80)

Commentaires de certains biblistes sur Job 1:7 et l′expression `rôder par la terre′, et l′allusion faite au rôle des espions perses de l′Antiquité qui voyageaient et faisaient des rapports au roi

Georges Minois, le Diable, PUF, Que sais-je, n°3423, 1998

Dans la religion de Babylone, au-dessous des dieux se trouvaient les `démons′, terme générique qui n′existe pas en sumérien ni en akkadien. Ils possédaient le pouvoir d′affliger les hommes de toutes sortes de maladies. Partout on priait les dieux en les suppliants d′aider les hommes à leur résister.

Littéralement, ' beau pour le Dieu '. Cette expression laisserait présumer non seulement la beauté physique mais aussi ses qualités de cœur.

Le mot hébreu ḥèsèdh est cette bonté qui s′attache avec amour à tel objet jusqu′à ce que son but en rapport avec cet objet soit atteint.

Le mot fidélité désigne souvent l′état d′esprit qu′un subordonné doit adopter envers un supérieur. D′un point de vue biblique, la bonté de cœur se rapporte plus souvent au sens opposé de la relation : le puissant est fidèle à celui qui est faible ou nécessiteux ou dépendant. Le roi David pouvait par conséquent demander à Yhwh : “ Fais briller ta face sur ton serviteur. Sauve-moi dans ta bonté de cœur. ” (Psaume 31:16).

Theological Dictionary of the Old Testament, par G. Botterweck et H. Ringgren, 1986, vol. 5, p. 51, in it-1 p 362 et TG 15/05/02 p 12-23

Erick Hornung, Les Dieux de l′Egypte, le Un et le Multiple, Champollion, éd du Rocher, 1986, p 85

Vigouroux, Dictionnaire de la Bible, tome V, Letouzey et Ané, 1912, p 453

Vigouroux, Dictionnaire de la Bible, tome V, Letouzey et Ané, 1912, p 453

Vigouroux, Dictionnaire de la Bible, Letouzey et Ané, Paris, 1912, tome IV, p 302, Livre

Le mot grec Khartês traduit ici par `papier′ désigne le support d′écriture fabriqué à partir du papyrus. Certains des papyri retrouvé en Egypte portent des textes bibliques ; ils datent de l′époque de Jésus ou lui sont même antérieurs. Il est fort possible que c′est sur ce support d′écriture qu′ont été écrites à l′origine les lettres figurant dans la Bible, dont celle de Jean.

Alan Millard, Reading and writing in the time of Jesus, Sheeffield Academic Press, 2001,The Codex p 63

Henri-Jean Martin, Histoire et pouvoirs de l′écrit, Albin Michel, 1996, p 70-71

William M. Schniedewind, Comment la Bible est devenue un livre, Bayard, 2006, p 12

Les scribes hébreux étaient particulièrement respectueux du texte. Ils le recopiaient avec un soin extrême. Des copies manuscrites grecques renferment des preuves que ce travail de correction était bien fait. Le Codex Sinaiticus reproduit entre autres la Septante grecque et date du quatrième siècle. Au-dessus d′une page contenant le chapitre treize de la première lettre aux Corinthiens, le correcteur a ajouté dans la marge un passage qui avait été omis par erreur. Dans le texte, il a indiqué par des flèches l′endroit où ce passage doit être inséré

Il arrivait qu′on réutilise les supports de l′écrit. On effaçait parfois le mieux possible le texte original des manuscrits en le grattant ou en le nettoyant à l′aide d′une éponge. Le texte original de certains palimpsestes apparaît suffisamment clairement pour être déchiffré. C′est le cas d′un certain nombre de manuscrits de la Bible, un des plus remarquables étant le Codex Ephræmi qui renferme, sous un texte écrit probablement au XIIe siècle, une partie des Ecritures hébraïques et grecques qui serait du Ve siècle de n. è

R.D. Fink, Roman Military Records on papyrus, Case University Press, 1971, pp 241 (in Alan Millard, Reading and writing in the time of Jesus, Sheeffield Academic Press, 2001, p 39)

Ainsi, Jean a écrit son Evangile à Ephèse ou aux alentours. Or, un fragment d′une copie de cet Evangile, que les spécialistes font remonter à moins de cinquante ans après la rédaction de l′original, a été trouvé à des centaines de kilomètres de là, en Egypte.

Les instructions rabbiniques permettent de se faire une idée du soin avec lequel les scribes s′acquittaient de leur tâche. Elles prescrivaient en effet que tous les nouveaux manuscrits subissent une relecture et que les exemplaires fautifs soient immédiatement détruits.

Vigouroux, Dictionnaire de la Bible, Letouzey et Ané, Paris, 1912, tome V, p 1274-82, Ruth

' L′habitude de plier les feuilles de papyrus s′établit environ cent ans après le Christ, notamment dans les premières communautés chrétiennes. Ainsi naquit le codex ou le quaternion, le plié en quatre, notre cahier, les cahiers étant comme de nos jours, cousus en un volume. ' Daniel-Rops, La vie quotidienne en Palestine au temps de Jésus, Hachette, 1961, p 338

Dictionnaire de la Bible, Vigouroux, Letouzey & Ané, Paris, 1912, tome V, page 610

Dictionnaire de la Bible, Vigouroux, Letouzey & Ané, Paris, 1912, tome V, page 611 § 2

Le nom de cette fête des chandelles a une origine latine et païenne : la festa candelarum. Elle tire son nom d′une coutume consistant à allumer des cierges à minuit en symbole de purification. Elle commémorait aussi la recherche de la déesse de la Lumière Perséphone enlevée par le roi de l′autre monde, Hadès. Sa mère a éclairé sa recherche avec une torche et a fini par obtenir que la fille soit sur Terre et sur l′Olympe pendant les 2/3 de l′année et dans l′autre Monde le reste du temps. Cette fête symbolise le retour le la Lumière. Février tire aussi son nom de `februar′, purification. Chez les Romains on fêtait les Lupercales vers le 15 février. Chez les Celtes, on fêtait Imbolc le 1er février. Les paysans portaient des flambeaux et parcouraient les champs en priant la déesse Brigit de purifier la terre avant les semailles. L′Eglise chercha pendant longtemps à éradiquer ces cultes païens.

James Georges Frazer, Le rameau d′Or, Bouquins, Robert Laffont, 1983, réimpression 1998

Certaines églises chrétiennes réformées l′identifient comme étant l′église catholique romaine. Le Magistère des catholiques affirme qu′il ne s′agit pas d′une Eglise chrétienne, mais plutôt d′un pouvoir politique occulte, associé à Satan. La foi catholique croit en un complot des esprits révoltés. Dans l′interprétation évangélique, Babylone la Grande représente l′ensemble des religions qui prétendent représenter Dieu mais qui dans la réalité ont l′attitude d′une Prostituée qui a des relations illicites avec les représentants politiques pour assoir sa position et sa renommée. Pour d′autres courants chrétiens comme les Juifs messianiques et les Chrétiens Sionistes, il s′agit de La Mecque, la ville assise sur sept montagnes (Apoc 17,9) dans un désert (Apoc 17,3) qui règne sur les rois de la terre (Apoc 17,18). Wikipédia, la Grande Prostituée

Buttrick, The Interpreter′s Dictionary of the Bible, 1962, vol. 1, p. 338 in it-1

′Babèl la grande, mère des putains et des abominations de la terre′ Chouraqui; ′Babylone la Grande, la Prostituée fameuse′ Jérusalem 2007; ′Babylone la grande′ Thompson, TOB 20010, Segond 21; ′La grande Babylone′ Ostervald 1896, Semeur 2000.

À l′époque où le royaume était divisé, Rama devint l′objet d′une attention considérable, car elle se trouvait près de la frontière séparant Israël de Juda et près de la route nord-sud de la région des collines. Le roi Baasha d′Israël entreprit d′agrandir ou de fortifier Rama en Benjamin alors qu′il était en guerre contre Asa (1R 15:16, 17 ; 2Ch 16:1). Apparemment, après la destruction de Jérusalem en 607 av. n. è. les prisonniers juifs furent rassemblés à Rama avant d′être emmenés à Babylone (Jr 40:1). Après l′Exil, Rama fut repeuplée. Note it-2, Rama

Il faut cependant remarquer que certains juifs croyaient qu′il n′y avait aucun espoir pour une personne morte depuis quatre jours ; à ce stade le corps montrait des signes de putréfaction et l′âme qui, pensait-on, flottait pendant trois jours au-dessus du corps, était partie. Ce qui pourrait expliquer pourquoi Jésus ait mis quatre jours pour arriver à la tombe de Lazare (Jean 11:17)

' Dans tous les monuments assyriens et chaldéens, le procédé de perspective adopté par les artistes fait que (…) si un animal est représenté de profil, on ne lui voit qu′une corne, quelque fois un seule oreille. ' Vigouroux, Dictionnaire de la Bible, Letouzey & Ané, Paris, 1912, Tome 4, pge 245. , voir aussi Aurochs, tome 2 pge 1260

Cette version a fourni le texte de base à une foule de traducteurs catholiques qui ont produit d′autres versions dans les nombreuses langues de la chrétienté occidentale. Le mot latin vulgatus signifie “ commun, ce qui est populaire ”. La Vulgate a d′abord été rédigée dans le latin commun ou populaire de l′époque, afin d′être accessible aux gens ordinaires de l′Empire romain d′occident.

Ernest W. Barnes, The Rise of Christianity, 1947, p.133

Rembrandt suit, pour cette inscription, l′interprétation que son voisin, le rabbin Menasseh ben Israel, proposait dans son livre, le De Terminis vitae : si les devins babyloniens n′ont pas su lire l′inscription divine, ce n′est pas parce qu′ils ne lisaient pas l′hébreu, mais parce que les lettres étaient disposées non horizontalement, comme à l′ordinaire, mais verticalement, en cinq colonnes de trois lettres qu′il fallait lire ainsi, de droite à gauche : MéNE, MéNE, TéQeL, UPhaR SIN, pesé, pesé, compté, divisé (le premier mot est répété, le dernier mot occupe deux colonnes). On sait comment Daniel interpréta le message : tu as été pesé, ton temps est compté, ton royaume sera divisé. Le lendemain, Babylone était prise par les Perses. http://www.univ-montp3.fr

Å’uvres de Tertullien, de l′ornement des femmes, trad M de Genoude, Paris, Vivès, t III, 1852, p 20

Laure Aynard, La Bible au féminin, Editions du Cerf, 1990, 4ème couv

N. Platt et M. Drumond, Our World Through the Ages, 1961, p.125, in it-1 p 182

À partir du Ier siècle de n.è, des penseurs se sont mis à réinterpréter le récit de la Genèse à la lumière de la philosophie grecque. Pour Philon d′Alexandrie, Ève était coupable d′un péché sexuel et condamnée à ' la perte de la liberté et à la tyrannie d′une vie commune avec l′homme, dont il lui faut accepter les ordres '. Un tel mépris des femmes s′est infiltré dans le judaïsme ainsi que dans les écrits des Pères de l′Eglise. Dans la Midrash Rabba, texte juif du IIe siècle, un rabbin explique pourquoi les femmes doivent porter un voile : ' Elle est comme celle qui a fait le mal et qui a honte d′être vue. ' Le théologien Tertullien enseignait que la femme devait aller comme ' une Ève pénitente, noyée dans les larmes '. Souvent considérés à tort comme bibliques, de tels enseignements ont contribué largement à la discrimination contre les femmes (in e opificio mundi, trad. R. Arnaldez, Paris, Cerf, 1961, p. 255, cit wF O1/09/12 p 7)

Laure Aynard, La Bible au féminin, Editions du Cerf, 1990, page 196

Å’uvres complètes, trad Th Reinach, Paris Leroux, t 1 ; Antiquités Judaïques, livre IV, 1900, p 267

La vie antique, manuel d′archéologie grecque et romaine,

Lors des jeux pythiques, le prix était une couronne de laurier ; lors des jeux olympiques, une couronne de feuilles d′olivier sauvage ; lors des jeux isthmiques, une couronne de pin. Pour stimuler l′ardeur des athlètes, on plaçait des couronnes, ainsi que des palmes sur un trépied installé bien en vue dans le stade.

Edward Gibbon, Histoire du déclin et de la chute de l′empire romain, Laffont, coll Bouquins, 1983, tome 1 p.354

Selon Tacite, ' pour anéantir la rumeur, il supposa des coupables, que la foule appelait `chrétiens′. On ne se contenta pas de les faire périr. Ils étaient attachés à des croix et quand le jour avait fui, ils éclairaient les ténèbres comme des torches '. Tacite, Annales, Livre XV, Chapitre XLIV, Gallimard, p.405

Et pour Suétone : ' On livra aux supplices les chrétiens, sorte de gens adonnés à une superstition nouvelle et dangereuse '. Suétone, Vies des douze Césars, traduction H. Ailloud, Gallimard, 1975, XVI, p.313

M.Eller, The Begginnings of the Christian Religion, 1958, pp 208, in rs268 ; ' On lui expliquait aussi, avec soin, qu′il n′adorait pas l′empereur, mais qu′il lui reconnaissait simplement un caractère divin lié à sa position de chef de l′Etat romain. Presque aucun chrétien ne saisissait cette occasion d′échapper. ' Daniel Mannix, Those About to Die, 1958, p. 137.

Roland Bainton, Christian Attitudes Toward War & Peace, A Historical Survey and Critical Re-evaluation, Abinddon,1960, pp 67,68

Ernest William Barnes, The Rise of Christianity, 1947, p.333

Å’uvres de Tertullien, traduites par M. de Genoude, Paris, 1852, seconde édition, tome deuxième, p. 144

L′œuvre de Justin, trad Pautigny, 1982, p.303 in it-1 p 182

Sven Tito Achen, Symbols around us, 1978, pg 9

P. Benon, Dico des signes et symboles religieux, Actes Sud Junior, 2006

Le lituus est le nom latin donné initialement à un ustensile de pratique sacrée des haruspices et des augures étrusques. Le ' lituus augural ' est un bâton sans nœud se terminant par une crosse courbe (qui a donné la crosse des évêques et qu′on retrouverait dans le mot liturgie). Wikipédia.fr/lituus

Selon l′hypothèse de Rulhen, qui serait compatible avec des arguments fournis par l′archéologie et la génétique des populations, l′expansion des langues a suivi l′évolution de l′Homo sapiens à travers les âges Merrit Ruhlen, L′origine des langues, Sur les traces de la langue mère, Gallimard, 2007

Cette pratique a été confirmée en 1910 par une découverte archéologique d′un lot de 63 tessons de poterie près de la ville de Samarie. ISBE, t 3, 1986, Money, p 403

Jusqu′à un certain moment après le déluge universel, toute l′humanité “ avait une seule langue [littéralement : “ lèvre ”] et les mêmes mots ”. (Genèse 11:1.) ). Compte tenu de la bénédiction prophétique que Dieu accorda à Sem, un des trois fils de Noé (Gn 9:26), pour certains biblistes, il est raisonnable de penser que, lorsqu′à Babel Dieu confondit le langage des hommes qu′il condamnait, la langue de Sem ne fut pas touchée mais précéda toutes les autres langues (Gn 11:5-9). Elle deviendra la langue parlée par les descendants israélites ' d′ Abram l′Hébreu '(Gn 14:13) qui lui-même descendait de Sem. it-1, p 1087, Hébreu II

' Puis l′Eternel Dieu forma une femme de la côte qu′il avait prise de l′homme. '. Autre traduction : une partie du côté de l′homme. L′auteur joue du double sens du mot côte qui signifie aussi côté. Dieu n′a pas fait la femme ' de la tête de l′homme pour qu′elle domine sur lui, ni de ses pieds pour qu′il la piétine, mais de son côté, pour qu′elle soit son égale, sous son bras pour qu′il la protège, et près de son cœur pour qu′il la chérisse '. Note sur Genèse 2:22 de la Bible d′étude du Semeur 2000, Edition Excelsis, 2005, p 11

Kepler astronome impérial est aussi astrologue du roi : ' Kepler poursuit ainsi ce mélange de géométrie et de considération sur le caractère des planètes : ' Ne nous étonnons pas que quelques douceurs se cachent au sein de Mars qui est dur et igné : la cause en est la voluptueuse Vénus qui trompant son mari a conspiré avec Mars. ' Suivent des considérations sur le zodiaque. ' ' Ph Depondt, G. de Véricourt, Kepler, Biographie, Editions du Rouergue, 2005, pge 54

Voir aussi Genèse 38:15 : ' Juda aperçut cette femme et la prit pour une prostituée, car elle avait le visage voilé. ' ; et la note en bas de page de la Bible d′Etude du Semeur : Les prostituées sacrées étaient attachées au culte, à caractère sexuel, de la déesse de la fécondité (Astarté, Ashéra). Selon les Cananéens, leur activité assurait la fertilité de la terre et la fécondité des femmes et des troupeaux.